Jonathan Czollek, Samja Zierott & Elean Wahode

Wir bilden gemeinsam mit Dario Kroll und Demokrat Ramadani das Institut für Diversitätspsychologie. In diesem Rahmen arbeiten wir sowohl mit Fachkräften aus sogenannten sozialen Berufen als auch mit Aktivist:innen zusammen. In unserer Arbeit bringen wir Wissen aus Psychologie und Diskriminierungsforschung zusammen.  Die Frage, die sich in diesem Zusammenhang immer wieder stellt, ist: Was könnte man aus Diskriminierungskritik und Psychologie für eine Arbeit in und an einer Gesellschaft der radikalen Vielfalt lernen?  

Dazu bieten wir Seminare, Fortbildungen, Beratungen und andere Formate an und versuchen die Verbindung von Diskriminierungskritik und Psychologie in der Öffentlichkeit bekannter zu machen. Denn es ist ja so: Psychologie ist nicht an sich diskriminierungskritisch. Viele Konzepte brauchen eine Überarbeitung oder es müssen sogar ganz neue Konzepte entwickelt werden. Das ist sozusagen der zweite Teil unserer Arbeit, in dem auch das Konzept Kritische Achtsamkeit entstanden ist. Wir versuchen Arbeitsweisen und Konzepte zu entwickeln, die Psychologie und Diskriminierungskritik zusammenbringen, weil wir glauben, dass psychologische Methoden und Erkenntnisse hilfreich sein können, wenn sie machtkritisch reflektiert werden. 

Wir arbeiten auf eine Gesellschaft der radikalen Vielfalt hin, in der alle Menschen frei von Struktureller Diskriminierung verschieden sein können. Ein Teil radikaler Vielfalt ist auch die Vielfalt an Migrationsbiografien in unserer Gesellschaft.   

Diskriminierungskritik in diesem Kontext bedeutet, darin nicht nur die Vielfalt von Migrationsgeschichten und ihre Relevanz in der Gesellschaft zu betrachten, sondern auch, wie darüber gesprochen wird. Über Migration wird häufig gesprochen, wenn es um Diversität, aber auch Diskriminierung und Privilegien in unserer Gesellschaft geht. Wenn Menschen eine bestimmte geografische Herkunft zugeschrieben wird, wird das häufig, zusammen mit anderen Diversitätskategorien wie Name, Sprache und Aussehen, als Rechtfertigung für rassistische Diskriminierung genutzt. Diversitätspsychologische Bildung in einer sogenannten Migrationsgesellschaft bedeutet, diese Kategorisierungen in Frage zu stellen und aktiv Handlungsoptionen gegen migratistische und rassistische Diskriminierung zu suchen. 

Wir würden an dieser Stelle fragen, welche Achtsamkeitskonzepte man jetzt klassisch nennen würde. Aber nehmen wir mal das typische Verständnis westlicher Psychologie von Achtsamkeit. Hier würde man sagen, Achtsamkeit bedeutet die nicht-wertende Wahrnehmung des Hier und Jetzt. Und wenn man Achtsamkeit als Technik lernen möchte, dann trägt dieses Verständnis sehr weit. Menschen können mit dem Einüben von Achtsamkeit ihr Wohlbefinden steigern, vielleicht ihre Schlafqualität oder Konzentration verbessern.  

Wir (und natürlich nicht nur wir) würden sagen, wenn man Achtsamkeit als Haltung verstehen möchte, dann fehlte in diesem „klassischen“ Verständnis ein wichtiger Aspekt. Ungerechtigkeit und Diskriminierung nicht-wertend wahrzunehmen und nichts zu verändern, würde unserem – also einem diskriminierungskritischen – Verständnis von Achtsamkeit widersprechen. Dieser Punkt der Haltung widerspricht nicht notwendigerweise dem oben beschriebenen Verständnis, aber er wird dort auch nicht hervorgehoben, geschweige denn ausbuchstabiert. Wir machen nun also ein Vorschlag und sagen: Es ist möglich, gleichzeitig diskriminierungskritisch und achtsam zu sein. 

Das eigene Handeln kritisch achtsam zu gestalten hat aus unserer Sicht drei Dimensionen: Widerständigkeit, Eingebundenheit und Pluralisierung. Nehmen wir die erste Dimension als Beispiel: kritisch achtsam zu sein heißt Widerständigkeit Teil des eigenen Lebens sein zu lassen, im Handeln und in der Wahrnehmung. Das bezieht sich zum Beispiel auf Situationen, in denen ich Ungerechtigkeit anspreche und bewusst in Situationen bleibe, die dadurch unangenehm werden, denn oft liegt genau in diesen Momenten die Veränderung. Das passiert mir nicht einfach so, sondern braucht Überwindung und vielleicht auch stoische Achtsamkeit und Willen, um nicht den leichtesten Weg zu wählen. Gleichzeitig beinhaltet Widerständigkeit als Haltung kritische Achtsamkeit auch die Erkenntnis, dass in einer Welt, in der ich mich die ganze Zeit anstrengen muss (aus Leistungsdruck, ungerechten Verhältnissen oder aus dem Wunsch, etwas zum Besseren zu verändern) auch Pausen radikal und widerständig sein können. 

Strukturelle Diskriminierung produziert aufgrund von Zuschreibungen und Kategorisierungen Ungerechtigkeiten und Gewalt und steht einem demokratischen Miteinander fundamental im Weg. Deshalb ist für uns Antidiskriminierungsarbeit ein Hauptanliegen der Demokratiepädagogik. In der pädagogischen Psychologie gibt es viele Erkenntnisse dazu, wie Lernen wirksam gestaltet werden kann, sodass nicht nur Wissen vermittelt wird, sondern jede Person im Raum Veränderungen in ihren Alltag tragen kann. Dazu gehört, dass der Lernstoff etwas mit mir persönlich zu tun haben sollte.  

Und hier kommt kritische Achtsamkeit ins Spiel: Praktische Übungen kritischer Achtsamkeit erlauben es uns, nicht nur über Diskriminierung und Demokratie zu reden, sondern die Veränderung erfahrbar zu machen, die wir uns wünschen. Vorhin haben wir die Tendenz erwähnt, die eigene Perspektive auf Themen rund um Strukturelle Diskriminierung und Diversität für die einzig richtige zu halten – wir sind meist automatisch „die Guten“. Kritisch achtsam wäre es, sich diese Tendenz bewusst zu machen und sich zu vergegenwärtigen, dass ich auch falsch liegen könnte mit dieser Annahme. Moralische Unabgeschlossenheit könnte man das nennen, das ist ein Teil des Konzepts von Kritischer Achtsamkeit.  Im Sinne der Pluralisierung kann eine Frage in einer Lerngruppe lauten: „Wenn wir die guten sind, wer sind dann die anderen?“